李恒和马蒙微微颔首，像是认同藏玛王子的观点。

只是他俩并不知道，藏玛王子此刻心中却另有盘算。

安西军的新军事体系和理论固然值得学习，但那终究是外物。他真正觊觎的，是西北王李唐在祈连山悟道创出的“船山锻体三十六式”。

这套功法在西北民间流传了前十二式，军中则得传二十四式，而他藏玛，已然通过吐蕃在西北潜伏的密探，不惜代价弄到了前二十四式的功法秘籍。

修习之后，他发现这套锻体功法远超预期。

它并非单纯的炼体之术，而是内外双修，甚至涉及精神领域的修行法门，其精妙之处，丝毫不比吐蕃密宗绝学逊色。

若能将这三十六式尽数掌握，辅以配套的淬体药剂，他有信心在体魄与精神层面达到前所未有的高度。

然而，空有功法秘本，却无法弄到与功法配套的淬体药剂，这让藏玛王子深感扼腕。

他曾尝试自行配制，但药方不明，成分复杂，贸然尝试只会适得其反，甚至可能伤及根基。

他已秘密修书一封，通过隐秘渠道送往吐蕃王庭，明确向他的父亲赤德松赞表达了西北王府的“船山锻体三十六式”功法及其配套淬体药剂与药方的重要性。

在信中他强调，这套功法若能普及，将彻底改变吐蕃军队的体能基础，甚至超越其密宗武学的局限。

他甚至预言，西北民间广为流传的“船山锻体十二式”，若能从小开始练习，足以让每个人都打下扎实的练武基础。

这意味着，未来的西北人，即使未经系统训练，也可能拥有军中精锐士卒的身体素质。

这并非危言耸听，而是基于他以密宗亲传武者身份亲身修炼的理性判断。

藏玛深知此事的重大，故而并未向李桓和马蒙透露分毫，即便他们同样都对李唐创出的“船山锻体三十六式”表现出浓厚的兴趣。

毕竟，利益面前，盟友亦可能反目。

事实上，不仅是藏玛，各方势力对“船山锻体三十六式”功法和配套秘药的觊觎，早已引起了西北王府和靖安司的注意。

拓跋尼孜更是定期会将相关情报汇总呈报给李唐。